නයිල් නදියට
ජෝන් කීට්ස් විසින් රචිත ටූ ද නයිල් නම් සොනෙට් එක පෙට්‍රාර්චන් විලාසිතාවෙන් ලියා ඇත. මෙහි ocatave (පළමු පේළි අට) රිද්මයානුකූල අබ්බාබ්බා සහ සෙස්ටෙට් (ඊළඟ පේළි හය) රිද්මයානුකූල cdcdcd අඩංගු වේ.
මෙම සොනෙට් එකේ අංක 9 පේළිය චින්තනයේ වෙනසක් සලකුණු කරයි.
කවියා නයිල් ගඟ ගැන දවල් සිහිනෙන් අවදි වී ගඟේ ස්වාභාවික සුන්දරත්වය පිළිබිඹු කිරීමට පටන් ගනී. මෙම සොනෙට් එක හරහා කවියා නයිල් ගඟට කෙලින්ම ආමන්ත්‍රණය කරන්නේ ඔහුගේ ශ්‍රේෂ්ට ඔඩීස් වන ඕඩ් සිට ඔටම් හෝ ඕඩ් ඔන් ග්‍රීසියානු උර්න් වැනි ශෛලියෙනි. නයිල් ගඟේ ඉතිහාසය දෙස බැලුවහොත්, මෙම ගංගාව නයිල් ගඟ අසබඩ ලොව පැරණිතම ශිෂ්ටාචාරයන්ගෙන් එකකි. නයිල් ගඟ ගංවතුරට ගරු කරන එහි ප්‍රධාන දෙවියන් ලෙස සැලකෙන හාපි සමඟ ඇති මිථ්‍යාව හා සම්බන්ධ විය හැකිය.
ග්‍රීක පුරාවෘත්තයට ඇලුම් කරන කීට්ස්, නිලස් දෙවියන් ගැන අසා ඇති. එය නයිල් ගඟේ ග්‍රීක දෙවියන් සහ ඉංග්‍රීසි ගවේෂකයන්ගේ ගමන් කාලයයි.
නයිල් විශ්ලේෂණය.
" පරණ සඳ-කඳුකර අප්‍රිකානු පුත්‍රයා.!"
ජෝන් කීට්ස් විසින් රචිත ටූ ද නයිල් නම් සොනෙට් එක ආරම්භ වන්නේ “පැරණි සඳ-කඳුකරයේ අප්‍රිකානු පුත්‍රයා!” යන පේළියෙනි. මෙම රේඛාව හරහා කවියා නයිල් ගඟ පැරණි අප්‍රිකානු සඳ-කඳුකරයේ “පුත්‍රයා” ලෙස විස්තර කරයි. එනම්, නයිල් ගඟේ මූලාරම්භය සඳ කඳුකරයෙන් වන අතර මහවැලි ගඟේ මූලාරම්භය ශ්‍රී පාදයෙන් හෙවත් ඇඩම්ස් කඳු මුදුනේ සිට ඇතිවාක් මෙනි. මෙම පේළියේ දී කවියා ප්‍රතිලෝමයේ කාව්‍යමය තාක්‍ෂණය භාවිතා කරන අතර වචන අනුපිළිවෙල ප්‍රතිලෝමව හෝ වෙනස් කර ඇත. “අප්‍රිකානු” යන නාම පදයේ ප්‍රතිලෝම පිහිටීම මෙහිදී ඔබට දැක ගත හැකිය.
ව්‍යාකරණමය වශයෙන්, නාම පදයක් සාමාන්‍යයෙන් ප්‍රධාන නාම පදයට පෙර පැමිණේ, මෙන්න, සඳ-කඳු. ඊට අමතරව, කවියා "පුද්ගලාරෝපණය කිරීමේ" තවත් තාක්ෂණයක් භාවිතා කරයි, එනම්; මෙහි ඇති ගංගාව දෙමව්පියන් මෙන් "සඳ කඳුකරයේ පුත්‍රයා" ලෙස නිරූපණය කෙරේ. "පිරමිඩයේ සහ කිඹුලන්ගේ ප්‍රධානියා ඊළඟ පේළියේ නයිල් ගඟ පිරමීඩයේ සහ කිඹුලන්ගේ ප්‍රධානියා" ලෙස හැඳින්වේ. පිරමිඩ් සහ කිඹුලන් ගැන සඳහන් වන්නේ පුරාණ ඊජිප්තුවරුන් අතරය.
ඔවුන්ගේ රජවරුන්ට හා බිසෝවරුන්ට සොහොන් ගෙවල් ලෙස පිරමිඩ ඉදිකරයි. ඔවුන් මෙම සොහොන් ගෙවල් විශාල ගල් කුට්ටි වලින් සාදා ඇත. ඒවා නයිල් ගඟ හරහා බාධක වලින් පිරමීඩ ස්ථාන කරා ප්‍රවාහනය කළහ. සැතපුම් සිය ගණනක් පුරා පැතිරී ඇති රළු කාන්තාර ඉඩම් හරහා මෙම ගල් කුට්ටි ගෙනයාමට වෙනත් ආකාරයකින් නොහැකි විය හැකිය. මේ අනුව, කවියා පිරමීඩවල ප්‍රධානියා වශයෙන් සලකා නයිල් නදිය නිවැරදිව අමතයි.
දැන් අපි කිඹුලන් ගැන කතා කරමු, නයිල් ගඟේ ලෝකයේ විශාලතම කිඹුලන් විශේෂ ඇති බව ඔබ දැන සිටිය හැකිය, විශේෂයෙන් මෙම නිම්නයේ විශාල කිඹුලන් බහුලව සිටී.. මෙම කිඹුලන් ඔසිරිස් දෙවියන්ගේ බව ජනප්‍රවාද තුළ සැලකේ.
කවියා මෙම පේළිය තුළ හයිපර්බෝල් හෝ අතිශයෝක්තියක් භාවිතා කර ඇත්ද යන්න පැහැදිලි නැතත්, ඔහු නිසැකවම පරස්පරතා තාක්‍ෂණය භාවිතා කර ඇත, උදාහරණයක් ලෙස පිරමිඩ යනු සජීවී ජීවීන් නොවන අතර කිඹුලන් ජීවීන් වේ.
" අපි ඔබට පලදායී යැයි කියමු"
මෙම සොනෙට් එකෙහි තුන්වන පේළියේ දී කවියා නයිල් නදිය පලදායී යැයි කියනුයේ ගංගාව නයිල් නිම්නයේ ජීවය පවත්වා ගෙන යන්නේ මසුන් ඇල්ලීමෙන් හා කෘෂිකර්මාන්තයෙන් ලැබෙන ආහාර මගින් පමණක් නොව, ඔවුන්ට යම් ආකාරයක ප්‍රවාහන සේවාවක් ලබා දීමෙන් හා ජල ක්‍රීඩා සඳහාක්‍රීඩා පිටියක් ලෙස පැවතීමෙන් ය.
නයිල් ගඟ සාරවත්බව සහ සමෘද්ධිය පිළිබඳව වටිනා සංකේතයකි. තුන්වන පේළිය සිව්වන පේළියට සමානම අර්ථයක්ගනී. මෙම පේලිය හරහා කවියා යොමු කරන්නේ ඔහුගේ පරිකල්පනයයි.
පරිකල්පනය ඇතැම් විට “තුන්වන ඇස” ලෙස හැඳින්වුවද මෙහි කවියා එය හඳුන්වන්නේ “දැකීමේ අභ්‍යන්තර පරතරය” ලෙසයි. ඇත්ත වශයෙන්ම මෙම පේලියෙන් ඇඟවෙන්නේ අපගේ පරිකල්පනය කාන්තාරයකින් සමන්විත වන අතර ගඟේ පලදායී බව ගැන අප පුදුමයට පත්වන බවයි.
ඉතින්, නිසරුභාවය හා පලදායීතාවය අතර සම්බන්ධයක් ඇත. ඒවා ඇත්ත වශයෙන්ම සොබාදහමේ තවත් පුදුමයක් ලෙස සැලකේ.
"ලෝකය ආරම්භ වූ දා සිට ස්වර්ට් ජාතීන්ගේ හෙදියක්,"
ඊලඟ පේළිය හරහා කවියා අදහස් කරන්නේ නයිල් ගඟ ඈත අතීතයේ සිටම අඳුරු ජාතීන්ට හෝ අප්‍රිකානුවන්ට පෝෂණය හා ආහාර සපයන ලද්දක් වූ බවයි. නයිල් ගඟ එක් රටකට පමණක් නොව එය ගලා යන රටවල් ගණනාවකට ද ජීවය ලබා දී ඇත.
"ඔබ එතරම් පලදායී ද? නැත්නම් ඔබ වංචා කරනවාද? වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළ ඔබට ගෞරව කිරීමට එවැනි මිනිසුන් කයිරෝ සහ ඩෙකන් අතර ඉඩක් සඳහා විවේක ගනී."
මෙම සොනෙට් හි ඊළඟ පේළිය ආරම්භ වන්නේ වාචාල ප්‍රශ්නයකින් වන අතර ඉන් පසුව තවත් වාචාල ප්‍රශ්නයකි. මෙහි කවියා සමහර විට ගංගා ඉවුර දිගේ ඔසිරිස් සඳහා ඉදිකරන ලද දේවාල ගැන සඳහන් කරයි.
මෙහි කවියා කල්පනා කරන්නේ නයිල් ගඟට ඇගේ ඉන්ද්‍රජාලික චමත්කාරය තුළින් මිනිසුන් විශ්වාස කිරීමටත් එය ඉන්දියාවේ ගංගා ගඟ වැනි ශුද්ධ ගංගාවක් ලෙස සැලකීමටත් හැකි ද යන්නයි. කයිරෝ සහ ඩෙකන් අතර ගඟට විවේකයක් ඇති බව කවියා පවසයි.
🌞🌞🌞🌞🌞🌞🌞🌞🌞🌞🌞🌞🌞
කයිරෝවේ ගඟ ඩෙකෑන් වලින් අවසන් වන තැන එය ආරම්භ වේ. කීට්ස්, මෙතෙක් (අෂ්ටකයේ) නයිල් ගඟට ගරු බුහුමන් දැක්වූයේය. කෙසේ වෙතත්, අංක 9 පේළිය සෙස්ටෙට් එකෙන් ආරම්භ වන විට, ‘වෝල්ටා’ හෝ චින්තනයේ හැරීමක් අපට පෙනේ: නයිල් ගඟ පිළිබඳ කවියාගේ දෘෂ්ටිය ගෞරවාන්විතව සිට යථාර්ථවාදී එකක් දක්වා වෙනස් වේ. අන්ධකාර උමතුව වැරදියි! ඔවුන් නියත වශයෙන්ම එසේ කරයි; පරිකල්පනය හෝ මන ancy කල්පිතය අපව නොමඟ යැවිය හැකි බව මෙම රේඛාව හරහා කවියා පවසයි. මෙහිදී අපට පෙනී යන්නේ කීට්ස් තමාගේම සිහින දකින පුරුද්ද හෝ ‘negative ණාත්මක හැකියාව’ විවේචනය කරන බවයි. ඉතින්, කවියා දැන් ඔහුගේ “අඳුරු මන c කල්පිතයන්” ගැන හෝ පුරාණ ඊජිප්තුවේ පිරමිඩ, පාරාවෝ සහ මහා නයිල් පුරාවෘත්තවල ගිලී ඇති විදේශීය රටවලට ගෙන ගිය ඔහුගේ ආදර හැඟීම් ගැන සැක කිරීමට පටන් ගනී. කවියා දැන් වඩාත් ‘පොළොවට පහළට’ ගොස් සෞන්දර්යාත්මක හෝ කලාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින් ගඟ ගවේෂණය කිරීමට පටන් ගනී. ‘මෙම නොදැනුවත්කම නිසරු නාස්තියක් බවට පත් කරයි සියල්ලටම වඩා… ’ ඉහත පේළියේ දී, කවියා පුදුම වන්නේ ඔහුගේ නොදැනුවත්කම ගැන හෝ අප්‍රිකාවේ ‘අඳුරු උමතුව’ ප්‍රධාන වශයෙන් යෝධ පිරමිඩ සහ දිගු කාන්තාර අඩංගු යුරෝපීයයන්ගේ නොදැනුවත්කම ගැන ය. කවියා එම රේඛාවෙන්ම අසයි: “ඔබ එතරම් ful ලදායීද?” කීට්ස් පවසන්නේ කාන්තාරය පිළිබඳ ඔහුගේ ඇල්ම නයිල් නිම්නයේ සශ්‍රීකත්වය පිළිබඳ ‘නොදැනුවත්කම’ නිසා බවයි. ඔහු විශ්වාස කරන්නේ භූ දර්ශනය කෙතරම් සාරවත්ද යත් එය පළමු මානව ශිෂ් .ාචාරය බිහි කළ බව කියනු ලැබේ. ඔබ ඇඳ ඇතිරිලි කොළ පැහැය අපේ ගංගා මෙන් වේගයෙන් දිව යයි ප්රසන්න හිරු උදාව. හරිත දූපත් ඔබටත් තිබේ සතුටින් කඩිනමින් මුහුදට යන්න. කවියා, මෙම රේඛාවලින්, ගංගාව සිය නිවසේ සිට මුහුදට විචිත්‍රවත් ලෙස ගමන් කරන විට හෝ ගලා යන විට එහි සුන්දරත්වයෙන් බැලීමට පටන් ගනී. මෙහිදී ඔහු නයිල් ගඟ “අපේ ගංගාවලට” සමාන කර ඇති අතර දිගු කොළ හෝ කොළ පැහැති රෂ් සහිත පැළෑටි බිංදු හා මීදුමෙන් අලංකාර ලෙස අලංකාර කර ඇත. මෙම සුන්දර දෘශ්‍ය රූපය අපගේ ඇස්වලට ප්‍රිය කරයි. ගඟ ද ‘ප්රසන්න හිරු උදාව’ රසයි. මෙය ගුස්ටේටරි සහ දෘශ්‍ය රූපවල සම්මිශ්‍රණයකි. ගංගාව “හරිත දූපත්” වලින් ද සමන්විත වේ. කවියා නැවත නැවතත් ‘කොළ’ භාවිතා කරන්නේ සශ්‍රීක හරිත පැහැයේ බලපෑමක් ඇති කිරීම සඳහා වන අතර එය අෂ්ටකයේ ‘කාන්තාරය’ යන යෙදුමට පුනරාවර්තනය වේ. සොනෙට් සුදුසු පරිදි පේළියෙන් අවසන් වේ: සතුටින් කඩිනමින් මුහුදට යන්න. කීට්ස් මෙම කවිය ඉතා මිත්‍රශීලී සොනෙට් එකකින් ලියා ඇතත්, එය මනරම් ලෙස උස් භාෂාවකින් ලියා ඇති අතර එය අර්ථයෙන් පමණක් නොව ශෛලියෙන් ද පොහොසත් ය.
To The Nile by John Keats
The sonnet, To The Nile, by John Keats, has been written in the Petrarchan style. This contains an ocatave (the first eight lines) rhyming abbaabba and a sestet (next six lines) rhyming cdcdcd. In this sonnet, Line number 9 marks a change of thought. The poet seems to have woken up from his day-dreaming of the charms of the Nile and starts to reflect on the natural beauty of the river. The poet through this sonnet directly addresses the Nile, in the style of his great Odes such as Ode to Autumn or the Ode on a Grecian Urn.
If we go through the history of river Nile, it comes to know that this river is the cradle of one of the oldest civilizations in the world which was brought about alongside the Nile River.
The Nile River can also be related to the mythology with Hapi who was considered to be its chief God who is revered for flooding, this way bringing fruitfulness and fertility.
Being a lover of Greek mythology, Keats may have heard of the God Nilus. It was the Greek God of the Nile River and the travel agues of the English Explorers.
To The Nile Analysis
Son of the Old Moon-Mountains African!
The sonnet, To The Nile, by John Keats begins with the line “Son of the Old Moon-Mountains African!” Through this line, the poet characterizes the Nile River as the “son” of the old African Moon-Mountains. That is to say, The Nile has its origin from the Moon Mountains quite like the River Mahaweli has its origin from the Sri Pada or the Adams Peak Mountain.
In this line, the poet uses the poetic technique of inversion wherein the word order is inverted or changed. Here you can see the inverted position of the adjective “African”. Grammatically, an adjective normally comes before the main noun, here it is, Moon-Mountains.
Besides, the poet also uses another technique of personification, that is; the river here is personified as the son of the Moon-Mountains which are like parents.
Chief of the Pyramid and Crocodile
In the next line, the Nile is called as the Chief of the Pyramid and Crocodile. The mention of Pyramid and Crocodile relates to the ancient Egyptians who would build pyramids as tombs for their kings and queens. They built these tombs with huge blocks of stones and transported them through the Nile River in barges to the pyramid sites. It might not have been possible otherwise to carry these stone blocks through the rugged desert lands spread hundreds of miles. Thus, the poet rightly calls the Nile, the Chief of the pyramids.
Now let’s talk about the crocodiles, you might know that there is world’s largest species of crocodiles in River Nile, especially its banks which abound these huge crocodiles. These crocodiles are also considered to be the God Osiris legends. Though it isn’t clear if the poet has used hyperbole or exaggeration in this line, he certainly has used the technique of contrast, for example the Pyramids, which are non-living things whereas the crocodiles are living things.
We call thee fruitful, and that very while
In the third line of this sonnet, the poet calls the Nile fruitful as the river is said to sustain life in the Nile Valley not just through food from fishing and agriculture but also by giving them a kind of transport and also by working as a playground for water sports. The Nile itself is a symbol of fertility and prosperity.
A desert fills our seeing’s inward span:
The third line says same as the fourth line. The poet through this line refers to his imagination which is filled with a desert. Imagination is at times called the “third eye” but the poet here refers it to “seeing’s inward span”. In fact this line indicates that our imagination consists of a desert whereas we are awe-struck at the fruitfulness of the river. So, barrenness and fruitfulness are correlated. They are in fact considered to be another wonder of nature.
Nurse of swart nations since the world began,
Through the next line, the poet means that the river Nile, since time immemorial, has been nourishing and providing food to the dark nations or the Africans. Not only has The Nile River provided life to one country but to a number of countries whereby it flows.
Art thou so fruitful? or dost thou beguile
Such men to honour thee, who, worn with toil,
Rest for a space ‘twixt Cairo and Decan?
The next line of this sonnet begins with a rhetorical question which is also followed by another rhetorical question. Here the poet perhaps refers to temples built for Osiris which are stretched along the banks of the River.
The poet here wonders if the river Nile, through her magical charm, can make people believe and regard it as a holy river, such as the Ganges River in India. The poet also says that the river has a rest between Cairo and Decan. Where in Cairo the river ends in Decan it begins.
Keats, So far (in the octave), has reverently or respectfully treated the Nile. However, as the line number 9 begins with the sestet, we notice a ‘volta’ or a turn in the line of thought: The poet’s outlook to the Nile River gets changed from one of reverence to a realistic one.
O may dark fancies err! They surely do;
Through this line, the poet says that imagination or fancy can mislead us. Here we find Keats criticizing his own habit of day-dreaming or ‘negative capability’. So, the poet now starts doubting his “dark fancies” or his romantic fancy which carried him to the exotic lands of ancient Egypt of Pyramids, Pharaohs and the great Nile steeped in legends. The poet now becomes more ‘down-to-earth’ and starts exploring the River from an aesthetic or artistic viewpoint.
‘Tis ignorance that makes a barren waste
Of all beyond itself…’
In the above line, the poet wonders at his own ignorance or the ignorance of the Europeans whose ‘dark fancies’ about Africa mainly contained giant pyramids and long-stretched deserts. The poet, through the same line, even asks: “Art thou so fruitful?” Keats says his obsession with desert is as a result of the ‘ignorance’ of Nile valley’s fertility. He believes that the landscape is so fertile that it was claimed to have given birth to the first human civilization.
Thou dost bedew
Green rushes like our rivers, and dost taste
The pleasant sunrise. Green isles hast thou too,
And to the sea as happily dost haste.
The poet, in these lines, starts viewing the River in all its splendid beauty when it majestically journeys or flows from its home to the sea. Here he likens the Nile to “our rivers” whose plants with long leaves or green rushes have been beautifully decked up with drops and dew of mist This beautiful visual image appeals to our eyes. The river also tastes ‘pleasant sunrise’. This is a blend of gustatory and visual images. The river also consists of “green isles”. The poet repeatedly uses ‘green’ to bring about an effect of lush greenery which is quite contrary to the repeated term of ‘desert’ in the octave.
The sonnet suitably ends with the line:
And to the sea as happily dost haste.
Though Keats wrote this poem in a very friendly sonnet, it is beautifully penned down with elevated language that is not only rich in meaning but in style, as well.
No comments:
Post a Comment